Che Guevarra était-il raciste ?

en voilà une bonne question...que je ne me posais pas...
déjà que Luther King était un queutard sur lequel Hoover avait une armoire normande d'écoutes de frasques sexuelles, que Ghandi ne pouvait s'endormir sans être entouré de filles pré pubères  et accessoirement a tenu des propos euh douteux sur les noirs sud-africains, que l'antisémitisme d'Agatha Christie est passé sous silence, que Winnie Mandela a des problèmes avec l'honnêteté ....alors le racisme du Che...err...errr....

le personnage ne m'ayant jamais intéressé au point de lire une bio, j'en ai une connaissance superficielle, même pas de curiosité envers sa page wikipedia... et me souviens de ma fuite quand on m'avait proposé d'aller voir ce film biopic avec Benicio Del Toro....un truc en 2 parties...4 heures en tout...no way...

oui et alors ?....

la question est sur le tapis parce que cette gentille conne de Beyonce("je ne savais pas qu'au temps de mon père les noirs subissaient ça "....pour l'avoir écouté en interview, quand elle parle il y a un appel d'air et on attrape froid), et son mec sont allés faire un petit séjour là-bas,  à Cuba et ont été accueilli très chaleureusement voire en superstar et pour l'occasion elle portait un masque de nattes, sa négritude en bandoulière....et elle ne voit pas ce qui va mal,  n'a vu que des gens heureux dans ce....beau...pays...on lui a rappelé qu'entre les States et Cuba, les rapports sont plutôt froid et qu'elle avait embarrassé son pote Obama...

bon sur ce un sénateur républicain hispanique de dire que...le Che était raciste et a dit de vilaines choses sur les noirs....et que Jay Z a tort de porter ce tee-shirt

‘One of his heroes is Che Guevara. Che Guevara was a racist that wrote extensively about the superiority of white Europeans over people of African descent, so he should inform himself on the guy that he’s propping up." .

Un de ses héros est Che Guevara. Che Guevara était un raciste qui a beaucoup écrit sur la supériorité des Européens blancs sur les personnes d'ascendance africaine, donc il devrait se renseigner sur le type

Marco Rubio :  http://www.youtube.com/watch?v=TXQ7TUR7xt0

Bon, alors qu'à dit le Che
p.161 : "The blacks, those magnificent examples of the African race who have maintained their racial purity thanks to their lack of an affinity with bathing, have seen their territory invaded by a new kind of slave: the Portuguese."
= "Les Noirs, ces magnifiques exemples de la race africaine qui ont conservé leur pureté raciale grâce à leur manque d'affinité avec la baignade, ont vu leur territoire envahi par une nouvelle sorte d'esclave: le portugais."

"The black is indolent and a dreamer; spending his meager wage on frivolity or drink; the European has a tradition of work and saving, which has pursued him as far as this corner of America and drives him to advance himself, even independently of his own individual aspirations." 

= Le noir est indolent et rêveur; dépense son maigre salaire en frivolité ou boisson; l'Europe a une tradition de travail et d'épargne, ce qui lui a persévéré aussi loin que ce coin d'Amérique et le pousse à se pousser, même indépendamment de ses propres aspirations individuelles .

p.150 : "The episode upset us a little because the poor man, apart from being homosexual and a first-rate bore, had been very nice to us, giving us 10 soles each, bringing our total to 479 for me and 163 1/2 to Alberto."
= "L'épisode nous a bouleversé un peu parce que le pauvre homme, en plus d'être homosexuel et un connard de premier ordre, avait été très gentil avec nous, nous donnant 10 soles chacun, portant le total à 479 pour moi et 163 1/2 à Alberto"

p.139 : "The first person we hit on was the mayor, someone called Cohen; we had heard a lot about him, that he was Jewish as far as money was concerned but a good sort." 
= La première personne sur laquelle nous tombons était le maire, quelqu'un appelé Cohen; nous avions beaucoup entendu parler de lui, qu'il était juif autant que l'argent était concerné, mais une bonne sorte. "

<<<<<  il y en a pour les noirs, les juifs et les pèdes...bon ben tout le monde est servi...sur les noirs son excuse est qu'il avait 24 ans quand il l'a écrit et c'était dans son journal....intime...donc...ça compte pas...
http://femme-noire-et-negritude.blogspot.fr/2012/08/essai-sur-linegalite-des-races-de.html

dans un discours sur  la situation des noirs ricains:

"Those who kill their own children and discriminate daily against them because of the color of their skin; those who let the murderers of blacks remain free, protecting them, and furthermore punishing the black population because they demand their legitimate rights as free men — how can those who do this consider themselves guardians of freedom?"

= Ceux qui tuent leurs propres enfants et discriminent tous les jours contre eux en raison de la couleur de leur peau; ceux qui laissent les assassins de Noirs libres, en les protégeant, et en outre  punissent la population noire, car ils exigent des droits légitimes d' hommes libres - comment ceux qui le font peuvent ils se considérer comme les gardiens de la liberté "

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=wdo6FwAPyng

<<<<Bon euh! je m'en foutais avant, je m'en fous après,...parce que petit bras à côté de ...Charles Trenet et ses propos dans Dim Dam Dom, en 1971....

"Non, la nature n'a pas voulu que les gens soient égaux. Les Noirs, ils sont gentils. Les Noirs, je les aime bien, mais ils sont quand même un peu enfants. Ce sont des enfants, il faut les aimer comme des enfants. Or on les traite comme des grandes personnes : il faut d'abord les éduquer. Il n'y a pas de civilisation noire : s'il y en avait une, on la connaîtrait ! Il y a des artistes noirs, mais il y a peu de choses que, jusqu'à présent, les Noirs ont faites. Les Noirs n'ont pas construit Notre-Dame de Paris, n'ont pas construit les Pyramides, n'ont pas construit la tour Eiffel..."

je me souviens de la séquence, parce que rediffusée et qu'il y avait eu plainte et manif'....il est debout avec une tour Eiffel,(que les noirs n'ont pas construit,) en fond...doc introuvable dans les archives de l'Ina....Trénet n'aimait pas les femmes... une vraie folle...comment est-il passé entre les mailles du filet ?....oh ! merci  à lui de nous aimer....comment la vidéo a t-elle fait pour disparaître de la circulation....                                              

**********Comme partout où il y a des noirs et des blancs, il y a du colorism, du racisme....et bien sûr c'est chaud pour les afro-cubains....qui sont des citoyens de seconde zone....est-ce étonnant ?....non...dans les épisodes précédent on avait vu que c'était chaud aussi pour les afro-péruviens
http://femme-noire-et-negritude.blogspot.fr/2012/12/afro-peruviens-cest-bien-du-malheur.html
....témoignage d'un afro cubain....quand ça veut pas, ça veut pas....

For Blacks in Cuba, the Revolution Hasn’t Begun

CHANGE est la dernière nouvelle en date de Cuba, mais pour les Afro-Cubains comme moi, c'est plus un rêve qu'une réalité. Au cours de la dernière décennie, des dizaines d'interdictions ridicules ont été supprimées pour les Cubains vivant sur l'île, parmi lesquels dormir dans un hôtel, acheter un téléphone portable, vendre une maison ou une voiture et voyager à l'étranger. Ces gestes ont été célébrés comme des signes d'ouverture et de réforme, bien qu'ils ne soient rien de plus que des efforts pour rendre la vie plus normale. Et la réalité est qu'à Cuba, votre expérience de ces changements dépend de la couleur de votre peau.

　

CHANGE is the latest news to come out of Cuba, though for Afro-Cubans like myself, this is more dream than reality. Over the last decade, scores of ridiculous prohibitions for Cubans living on the island have been eliminated, among them sleeping at a hotel, buying a cellphone, selling a house or car and traveling abroad. These gestures have been celebrated as signs of openness and reform, though they are really nothing more than efforts to make life more normal. And the reality is that in Cuba, your experience of these changes depends on your skin color.

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The private sector in Cuba now enjoys a certain degree of economic liberation, but blacks are not well positioned to take advantage of it. We inherited more than three centuries of slavery during the Spanish colonial era. Racial exclusion continued after Cuba became independent in 1902, and a half century of revolution since 1959 has been unable to overcome it.
In the early 1990s, after the cold war ended, Fidel Castro embarked on economic reforms that his brother and successor, Raúl, continues to pursue. Cuba had lost its greatest benefactor, the Soviet Union, and plunged into a deep recession that came to be known as the "Special Period." There were frequent blackouts. Public transportation hardly functioned. Food was scarce. To stem unrest, the government ordered the economy split into two sectors: one for private businesses and foreign-oriented enterprises, which were essentially permitted to trade in United States dollars, and the other, the continuation of the old socialist order, built on government jobs that pay an average of $20 a month.

Le secteur privé à Cuba jouit désormais d'un certain degré de libération économique, mais les Noirs ne sont pas bien placés pour en profiter. Nous avons hérité de plus de trois siècles d'esclavage à l'époque coloniale espagnole. L'exclusion raciale s'est poursuivie après l'indépendance de Cuba en 1902 et un demi-siècle de révolution depuis 1959 n'a pas réussi à la surmonter.

Au début des années 90, après la fin de la guerre froide, Fidel Castro s'est engagé dans des réformes économiques que son frère et successeur, Raúl, continue de poursuivre. Cuba avait perdu son plus grand bienfaiteur, l'Union soviétique, et plongé dans une profonde récession qui fut connue sous le nom de «période spéciale». Il y a eu des pannes fréquentes. Les transports publics fonctionnaient à peine. La nourriture était rare. Pour endiguer les troubles, le gouvernement a ordonné la scission de l'économie en deux secteurs: l'un pour les entreprises privées et les entreprises à vocation étrangère, qui étaient essentiellement autorisées à commercer en dollars des États-Unis, et l'autre, la continuation de l'ancien ordre socialiste, construit sur le gouvernement emplois qui paient en moyenne 20 $ par mois.

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It’s true that Cubans still have a strong safety net: most do not pay rent, and education and health care are free. But the economic divergence created two contrasting realities that persist today. The first is that of white Cubans, who have leveraged their resources to enter the new market-driven economy and reap the benefits of a supposedly more open socialism. The other reality is that of the black plurality, which witnessed the demise of the socialist utopia from the island’s least comfortable quarters.

Most remittances from abroad — mainly the Miami area, the nerve center of the mostly white exile community — go to white Cubans. They tend to live in more upscale houses, which can easily be converted into restaurants or bed-and-breakfasts — the most common kind of private business in Cuba. Black Cubans have less property and money, and also have to contend with pervasive racism. Not long ago it was common for hotel managers, for example, to hire only white staff members, so as not to offend the supposed sensibilities of their European clientele.

Il est vrai que les Cubains ont toujours un solide filet de sécurité: la plupart ne paient pas de loyer et l’éducation et les soins de santé sont gratuits. Mais la divergence économique a créé deux réalités contrastées qui persistent aujourd'hui. Le premier est celui des Cubains blancs, qui ont tiré parti de leurs ressources pour entrer dans la nouvelle économie de marché et récolter les fruits d'un socialisme soi-disant plus ouvert. L’autre réalité est celle de la pluralité noire, qui a vu la fin de l’utopie socialiste des quartiers les moins confortables de l’île.

La plupart des envois de fonds de l'étranger - principalement la région de Miami, le centre névralgique de la communauté d'exilés majoritairement blancs - vont aux Cubains blancs. Ils ont tendance à vivre dans des maisons plus haut de gamme, qui peuvent facilement être converties en restaurants ou en chambres d'hôtes - le type d'entreprise privée le plus courant à Cuba. Les Cubains noirs ont moins de biens et d'argent et doivent également faire face à un racisme omniprésent. Il n'y a pas si longtemps, les gérants d'hôtels, par exemple, n'embauchaient que du personnel blanc, afin de ne pas heurter la sensibilité supposée de leur clientèle européenne.

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That type of blatant racism has become less socially acceptable, but blacks are still woefully underrepresented in tourism — probably the economy’s most lucrative sector — and are far less likely than whites to own their own businesses. Raul Castro has recognized the persistence of racism and has been successful in some areas (there are more black teachers and representatives in the National Assembly), but much remains to be done to address the structural inequality and racial prejudice that continue to exclude Afro-Cubans from the benefits of liberalization.

Racism in Cuba has been concealed and reinforced in part because it isn’t talked about. The government hasn’t allowed racial prejudice to be debated or confronted politically or culturally, often pretending instead as though it didn’t exist. Before 1990, black Cubans suffered a paralysis of economic mobility while, paradoxically, the government decreed the end of racism in speeches and publications. To question the extent of racial progress was tantamount to a counterrevolutionary act. This made it almost impossible to point out the obvious: racism is alive and well.

Ce type de racisme flagrant est devenu moins acceptable socialement, mais les Noirs sont encore cruellement sous-représentés dans le tourisme - probablement le secteur le plus lucratif de l’économie - et sont beaucoup moins susceptibles que les Blancs de posséder leur propre entreprise. Raul Castro a reconnu la persistance du racisme et a réussi dans certains domaines (il y a plus d'enseignants et de représentants noirs à l'Assemblée nationale), mais il reste beaucoup à faire pour lutter contre les inégalités structurelles et les préjugés raciaux qui continuent d'exclure les Afro-Cubains des avantages de la libéralisation.

Le racisme à Cuba a été dissimulé et renforcé en partie parce qu’il n’en est pas question. Le gouvernement n'a pas permis que les préjugés raciaux soient débattus ou confrontés politiquement ou culturellement, prétendant souvent à la place comme s'ils n'existaient pas. Avant 1990, les Cubains noirs subissaient une paralysie de la mobilité économique tandis que, paradoxalement, le gouvernement décrétait la fin du racisme dans les discours et les publications. Remettre en question l'étendue du progrès racial équivaut à un acte contre-révolutionnaire. Cela rendait presque impossible de souligner l'évidence: le racisme est bel et bien vivant.

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If the 1960s, the first decade after the revolution, signified opportunity for all, the decades that followed demonstrated that not everyone was able to have access to and benefit from those opportunities. It’s true that the 1980s produced a generation of black professionals, like doctors and teachers, but these gains were diminished in the 1990s as blacks were excluded from lucrative sectors like hospitality. Now in the 21st century, it has become all too apparent that the black population is underrepresented at universities and in spheres of economic and political power, and overrepresented in the underground economy, in the criminal sphere and in marginal neighborhoods.

Raúl Castro has announced that he will step down from the presidency in 2018. It is my hope that by then, the antiracist movement in Cuba will have grown, both legally and logistically, so that it might bring about solutions that have for so long been promised, and awaited, by black Cubans.

Si les années 1960, la première décennie après la révolution, représentaient une opportunité pour tous, les décennies qui ont suivi ont montré que tout le monde n'était pas en mesure d'accéder à ces opportunités et d'en bénéficier. Il est vrai que les années 80 ont produit une génération de professionnels noirs, comme les médecins et les enseignants, mais ces gains ont diminué dans les années 90, les Noirs étant exclus des secteurs lucratifs comme l'hôtellerie. Au XXIe siècle, il est devenu trop évident que la population noire est sous-représentée dans les universités et dans les sphères du pouvoir économique et politique, et surreprésentée dans l'économie souterraine, dans la sphère criminelle et dans les quartiers marginaux.

Raúl Castro a annoncé qu'il se retirerait de la présidence en 2018. J'espère que d'ici là, le mouvement antiraciste à Cuba se sera développé, à la fois juridiquement et logistiquement, afin qu'il puisse apporter des solutions qui ont été pendant si longtemps promis et attendu par les Cubains noirs.

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An important first step would be to finally get an accurate official count of Afro-Cubans. The black population in Cuba is far larger than the spurious numbers of the most recent censuses. The number of blacks on the street undermines, in the most obvious way, the numerical fraud that puts us at less than one-fifth of the population. Many people forget that in Cuba, a drop of white blood can — if only on paper — make a mestizo, or white person, out of someone who in social reality falls into neither of those categories. Here, the nuances governing skin color are a tragicomedy that hides longstanding racial conflicts.
The end of the Castros’ rule will mean an end to an era in Cuban politics. It is unrealistic to hope for a black president, given the insufficient racial consciousness on the island. But by the time Raúl Castro leaves office, Cuba will be a very different place. We can only hope that women, blacks and young people will be able to help guide the nation toward greater equality of opportunity and the achievement of full citizenship for Cubans of all colors.

Une première étape importante serait d'obtenir enfin un décompte officiel précis des Afro-Cubains. La population noire de Cuba est bien plus importante que les faux chiffres des recensements les plus récents. Le nombre de Noirs dans la rue sape, de la manière la plus évidente, la fraude numérique qui nous met à moins d'un cinquième de la population. Beaucoup de gens oublient qu'à Cuba, une goutte de sang blanc peut - ne serait-ce que sur du papier - faire un métis, ou un blanc, de quelqu'un qui, dans la réalité sociale, ne tombe dans aucune de ces catégories. Ici, les nuances qui régissent la couleur de la peau sont une tragicomédie qui cache des conflits raciaux de longue date.

La fin du règne de Castros signifiera la fin d’une époque de la politique cubaine. Il n'est pas réaliste d'espérer un président noir, étant donné la conscience raciale insuffisante sur l'île. Mais au moment où Raúl Castro quittera ses fonctions, Cuba sera un endroit très différent. Nous ne pouvons qu'espérer que les femmes, les Noirs et les jeunes pourront aider à guider la nation vers une plus grande égalité des chances et la réalisation de la pleine citoyenneté pour les Cubains de toutes les couleurs.

http://www.nytimes.com/2013/03/24/opinion/sunday/for-blacks-in-cuba-the-revolution-hasnt-begun.html?_r=0

Les arabes...

J'aime cet article, criant de vérité...

j'ai suivi les printemps arabes de loin, de très loin et à la radio et la seule fois où j'en ai vu , en passant devant la téloche : un tunisien perché sur un camion criait "pas les noirs, pas les noirs..."...apparemment il ne voulait que les noirs en question prennent place dans un camion....mon intérêt minime a disparu d'un coup......

seul intérêt de tout : les médias montraient misère, corruption, détresse, comme ils le font pour l'Afrique subsaharienne....

De même que Dieudonné soutient la cause palestinienne parce qu'il a un problème avec les juifs....moi je  suis certaine  que je ne veux pas savoir ce que les palestiniens pensent des noirs, car j'aurais à coup sûr une putain de migraine....

les enfants métis noir-blanc, ont souvent des têtes d'arabes, et ça ne leur plait pas du tout d'être pris pour des arabes...tous ceux que j'ai croisé sans exception aucune le vivent mal....

http://femme-noire-et-negritude.blogspot.fr/2012/07/racisme-anti-noir-au-maroc.html

Le grand tabou. Le racisme arabe.

Avec la libération de la Libye arrivent, apportées par Amnesty et Médecins pour les Droits Humains, des informations moins joyeuses : rebelles qui égorgent en quantité des noirs africains, qui viennent ainsi à échapper d’une forme de racisme arabe pour en trouver une autre. (Traduction de Kabeya Janvier)
Avec la libération de la Libye arrivent des informations moins joyeuses, apportées par Amnesty et Médecins pour les Droits Humains, sur les rebelles qui égorgent en quantité des noirs Africains, sous prétexte qu’ils seraient des mercenaires pro- Kadhafi. Quoique le dictateur ait enrôlé des combattants de l'Afrique Sub-saharienne, la grande majorité des noirs africains en Libye sont tout à fait des innocents immigrés et un million d’entre eux ne sont que des travailleurs invités.

Selon le groupe d'experts basé au Caire, beaucoup de Soudanais qui sont visés par les Libyens sont des refugiés qui ont fui le nettoyage ethnique des noirs africains au Darfour et dans la région du Sud Kordofan du Soudan. Ils ont échappé une forme de racisme arabe pour en trouver une autre.

Rien de cela n'est arrivé au hasard. Déjà en 2000 il y avait eu des émeutes sanglantes contre les immigrés en Libye. Ni non plus y a t-il une chose inhabituelle dans l'attitude libyenne. Le racisme arabe envers les noirs africains est monnaie courante même s'il demeure un sujet tabou. Pour le lauréat du prix Nobel de littérature, Wole Soyinka, le manque de volonté de confronter le racisme arabe trouve ses racines dans le rôle que les Arabes ont joué dans les commerces des esclaves. Il écrit: « Les Arabes et l'Islam sont coupables d’une brutalité culturelle et spirituelle envers le continent ».

L'Intellectuel éthiopien Mekuria Bulcha estime que les esclavagistes aient vendu 17 millions d'Africains au Moyen Orient et en Asie entre le 6è et le 20è siècle. Et pourtant il y a une résistance presque totale de la part des intellectuels à examiner le rôle central des arabes dans l'esclavage passé et présent.

Selon Naiwu Osahon, du mouvement Pan africain, « les africains sont traités comme la crasse de l'humanité » dans le monde arabe. Selon lui, la politique arabe depuis le 7è siècle n’a été que « élimination, déplacement, séparation, marginalisation et suppression » des noirs africains. On pourrait dire qu'elle se poursuit encore à ce jour. Les noirs africains qui travaillent en Egypte, en Algérie et en Libye racontent comment ils sont ridiculisés publiquement et physiquement agressés par les arabes.

L'écrivain egyptien Mona Eltahawy raconte d'avoir vu une fille soudanaise violentée et tourmentée sur le métro du Caire et conclut : « Nous sommes des racistes en Egypte et pourtant nous nous obstinons à le nier ». Elle emplie son observation pour affirmer que le monde arabe ignore la souffrance du Darfour parce que les victimes sont des noirs. « Nous payons attention seulement quand c’est l'Amérique et Israël à se mal comporter ».
La Ligue Arabe et l'Organisation de la Conférence Islamique ont à maintes reprises refusé de censurer le régime totalitaire du Soudan pour tuer ses propres citoyens noirs africains, même quand les victimes sont des musulmans. Leurs conférences se place du côté plus sûr en condamnant d’une manière routinière Israël pour sa manière de traiter les palestiniens.

On peut bien dire que les leaders arabes et musulmans refusent de critiquer les leurs parce qu’ils perçoivent -en utilisant un mot mal inspiré de Bush- une croisade orchestrée par les Etats Unis d'Amérique contre eux. On reconnait moins le syndrome par lequel ils s’enfoncent dans leur propre victimisation et plaintes persistantes en ignorant les atrocités et les violations des droits humains envers les minorités dans leurs propres pays.

Mais il y a une autre raison pour l'indifférence arabe à la souffrance au Darfour et Somalie. Ces victimes sont « le faux type de musulman », c'est-à-dire, ce sont des noirs africains et non des arabes.

Au début des années 1900, Winston Churchill était écoeuré de voir comme les militaires arabes soudanais utilisaient les noirs nubiens pour leurs exercices de tir. Rien n'a changé, sauf que maintenant on tire sur eux dès les hélicoptères qui planent au dessus des Monts Nouba où se sont refugiés des civils noirs africains.

Dans le Soudan moderne c'est une pratique courante pour les soudanais qui se définissent à eux mêmes arabes, d'appeler ouvertement les soudanais noirs « abid », esclaves; ignorant même le fait qu'il y a eu mariages mixtes depuis plusieurs années. L'intellectuel Canadien Salim Mansur affirme: « Les noirs sont vus par les arabes come racialement inférieurs et la violence arabe contre les noirs a une longue et turbulente histoire ».

Toute tentative de faire face au racisme arabe persistant est dominée par les appels à la solidarité arabo-africaine contre les néo-colonialistes de l'Occident. Selon les mots de l'intellectuel nigérian Moses Ebe Ochonu, qui vit aux U.S. A., « les leaders noirs africains se donnent de la peine pour plaire et pour protéger les intérêts des arabes nord africains ».

Mais, pourquoi les leaders noirs africains restent muets face aux mauvais traitements que subissent les noirs africains dans le Nord de l'Afrique, dans le Moyen Orient et au Soudan, pendant qu'ils condamnent docilement la situation pourtant désespérée des palestiniens? Pour la même raison que l'Union Africaine réunie à la fin du mois d'août a refusé de critiquer le Colonel Kadhafi, même après qu’il avait été évincé: c’est que depuis belle lurette il payait leurs factures personnelles aussi bien qu’il finançait l'Union Africaine. Depuis des années, l'Union Africaine, avec son budget de 250 million de dollars américains est financée par la Libye, l'Algérie, l'Egypte, le Nigeria et l'Afrique du Sud. Selon Peter Pham du Conseil Atlantic, « habituellement la Libye paie les arriérées des pays membres en retard».

En plus, Kadhafi a « joyeusement fourragé un bon nombre » de leaders Noir Africains, selon le chroniqueur Kofi Aksoh – Sarpong. Selon un officier camerounais qui demande l'anonymat, « un hôpital ici, un bataillon de chars de combat là bas, sans compter les Séries 500 Mercedes pour leurs collections personnelles, c'est comme cela que les arabes ont manipulé les leaders africains ». « Les hôpitaux King Faisal apparaissent dans les endroits moins attendus », ajoute-t-elle.

Curieusement, les mêmes gens qui dans l'Occident se considèrent progressistes et libéraux se font souvent complices en refusant toujours de mentionner le racisme arabe, comme si en le faisant serait se poser en sioniste anti-Palestinien. Ce serait se faire des illusionnes que de nier que le racisme occidental persiste et qu’il contribue à l'échec collectif qui devrait arrêter les décennies des crimes de guerre contre les noirs africains au Soudan. Et seulement un naïf pourrait penser que l'élection de Barack Obama ait signifié que l'Amérique a dépassé le racisme. Mais lentement les sociétés occidentales affrontent leur passé désagréable et leur racisme hors-la-loi, au moins dans la législation si ce n'est pas dans les coeurs. Espérons que le Printemps arabe apporte aussi avec soi une nouvelle ouverture et la suffisante confiance de soi pour abandonner le suffocant camouflage d'impuissante auto-victimisation arabes.

Rebecca Tinsley – Journaliste et activiste des droits humains.
Huffington Post, le 9 Septembre, 2011.
http://www.huffingtonpost.com/rebecca-tinsley/arab-racism_b_951422.html




Etre Noir au Maroc 

A actuel, nous avons souvent travaillé avec des journalistes subsahariens. Et en parlant avec eux, nous avons été frappés de découvrir l’ostracisme dont ils sont l’objet. Le mépris du peuple, comme des élites, pour les Noirs est une constante de la société marocaine. Une réalité trop souvent tue ou minorée. Alors, nous avons demandé à Bassirou de raconter son quotidien, des situations vues, parfois vécues, des humiliations subies, des violences sans fin. C’est un témoignage brut, sans fioritures qui nous renvoie une image guère flatteuse mais qu’il faut néanmoins regarder en face. Oui, de nombreux Marocains sont racistes. Le sujet est tabou. Mais le débat doit s’ouvrir.

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On m’a souvent posé la question de savoir si les Marocains étaient racistes ou si, en tant que Noir, j’avais été victime ou témoin d’actes ou de comportements assimilables à du racisme. A chaque fois, cette question m’a mis dans l’embarras, et à chaque fois, j’ai répondu par une pirouette. Les rarissimes occasions où j’ai ouvert mon cœur sur la question, c’était entre amis ou collègues. Et j’ai été surpris de découvrir à quel point des amis marocains étaient abasourdis d’apprendre jusqu’où certains de leurs compatriotes pouvaient aller dans le déni de l’Autre. Scandalisés, ces derniers m’ont convaincu de surmonter cette gêne qui m’empêchait d’en parler publiquement. Voilà pourquoi j’ai décidé de briser la glace, en espérant contribuer à susciter le débat et aider à lutter contre ce mal qui, malheureusement, n’épargne aucun pays, aucun corps social.

Je suis arrivé au Maroc le 17 septembre 2000 pour entamer mes études supérieures, en compagnie d’une centaine d’autres camarades boursiers comme moi. Je n’avais aucune appréhension en atterrissant à l’aéroport Mohammed V, le Royaume étant dans l’imaginaire collectif des Sénégalais une sorte de prolongement naturel de leur pays et vice versa. Mais j’ai commencé à déchanter... deux jours seulement après mon arrivée.

Durant ces douze années, comme la plupart de mes « congénères », j’ai souvent été confronté à des situations tragi-comiques. Comme ce matin du 19 septembre lorsque, avec un groupe d’étudiants, nous nous rendions au marché de J5, dans un quartier situé à quelques encablures de la résidence universitaire, à Rabat. En chemin, nous avons essuyé des jets de pierre de la part de gamins qui devaient avoir entre douze et quatorze ans, et qui criaient à tue-tête : « Cannibales ! Cannibales ! » Pour notre troisième jour au Maroc, c’était un drôle d’accueil, une rebuffade que j’ai toujours du mal à oublier.

J’apprendrai, quelques années plus tard, qu’un journal arabophone avait rapporté que des « migrants clandestins » subsahariens auraient mangé un nourrisson dans le quartier populaire de Takkadoum à Rabat. La publication en question aurait démenti plus tard cette information, mais le mal était fait : aux yeux de certains Marocains, nous n’étions que des cannibales, des mangeurs d’hommes.

« Elle n’est qu’une esclave ! »

Deux ans après cette mésaventure, un nouveau « choc ». Cela s’est passé dans un bus. Une vieille dame, qui tenait à peine sur ses pieds, venait de monter à bord. Toutes les places assises étant déjà occupées, une jeune étudiante subsaharienne s’est donc empressée de céder son siège à la « mamie » eu égard à son âge. Et alors qu’elle s’attendait à un mot aimable, voire à une bénédiction, la jeune fille a eu droit à un terrible « de toute façon, elle n’est qu’une esclave et donc elle devait céder sa place à n’importe quel Marocain dans ce bus ! » Incrédules pendant un moment car ne parlant pas la darija, nous avons été abasourdis après qu’une Mauritanienne, noire elle aussi, nous eut traduit la phrase. C’était d’autant plus choquant qu’il ne s’agissait pas là de gamins comme à J5, mais bien d’une personne du troisième âge qui, à travers ce comportement, venait par ailleurs de porter un sacré coup à l’un des piliers de l’éducation africaine : le respect des personnes âgées. En effet, suite à cet incident, certains étudiants ont décidé de se passer le mot : désormais, on ne cède plus sa place à qui que ce soit, fût-t-il mourant !

Mendiante… et raciste

Comment peut-on être mendiante et avoir ce sentiment de supériorité propre à tous les racistes du monde ? La scène s’est déroulée à Rabat quand j’y étais encore étudiant. Un ami comorien au teint de jais, qui venait de percevoir sa bourse, s’est arrêté devant une femme d’un âge avancé qui lui tendait la sébile et lui a remis une pièce de dix dirhams. Alors qu’il continuait son chemin, il entendit la mendiante dire en arabe : « Oh mon Dieu, qu’ai-je fait pour mériter un tel sort : un Noir, un fils d’esclave, qui me fait l’aumône ? ! » Le bienfaiteur n’en croyait pas ses oreilles. Revenant sur ses pas, il dit à la femme, en lui tendant un billet de vingt dirhams : « Excusez-moi, c’est vingt dirhams que je voulais vous donner et non dix. » Quand elle lui a rendu la pièce de dix, le jeune étudiant l’a remise dans sa poche... avec son billet de vingt dirhams ! Il a alors assené à la mendiante, en arabe classique (les Comoriens sont aussi arabophones) : « Puisque votre dieu entend bien vos complaintes, demandez-lui donc de l’argent ! »

« La prochaine fois, on te tue ! »

Flâner aux alentours de la résidence universitaire à Rabat, quand j’y vivais encore, relevait d’une aventure dangereuse. De nombreux étudiants subsahariens y ont été victimes d’agressions atroces, certaines ayant même abouti à des hospitalisations. Je me souviens de Sacko, un étudiant malien, et de Kromah, un Libérien, pour ne citer qu’eux. Le premier avait été sauvagement roué de coups juste à l’entrée du campus, ses bourreaux lui crachaient dessus et le traitaient de « qird » (singe), de « k’hal » (Noir) de « 3abd » (esclave)… Et n’eût été l’intervention des gardiens alertés par ses cris stridents, il serait mort. Finalement, il s’en est sorti avec plusieurs mois d’indisponibilité médicale, et a dû manquer la période des examens.

Kromah, lui, s’était pris un violent coup de couteau au niveau de l’abdomen. A la vue d’un groupe d’étudiants qui passait par là et qui était plus important en nombre, ses agresseurs ont pris la fuite, mais pas sans lui lancer cette menace : « La prochaine fois, on te tue ! Et c’est valable pour tous tes camarades, transmets-leur le message. Compris, sale nègre ? » L’étudiant libérien, qui saignait abondamment et qui se tordait de douleur, n’a pu répondre que par un acquiescement de la tête.

Sacko et Kromah ne sont ni les premières ni les dernières victimes d’agressions anti-Noirs dans les environs de la cité, mais leur mésaventure a été la goutte d’eau de trop : les étudiants subsahariens étaient alors descendus dans la rue pour exprimer leur ras-le-bol et appeler les autorités à prendre les mesures qui s’imposaient. Depuis, le phénomène a certes perdu de l’ampleur mais il persiste.

Même les professeurs s’y mettent

Et pendant que de jeunes Marocains à la « chasse » au Noir semaient la terreur dans les environs immédiats du campus, dans les salles de classe, certains professeurs, pourtant censés véhiculer des valeurs telles que le respect de la dignité humaine, se sont montrés tout simplement indignes de l’une de leur mission. C’est le cas de cette professeure qui, en plein cours, ne s’est pas gênée pour traiter une Gabonaise de « négresse ». Je me souviens que nous nous étions tous regardés avant de baisser la tête un certain moment. Alice – c’est son prénom –, qui était assise juste à côté de moi, m’a lancé un regard qui me hante encore aujourd’hui et m’a dit : « J’ai suffisamment entendu ce genre de propos désobligeants dans la rue et dans les transports en commun pour m’en accommoder, car je les ai jusque-là mis sur le compte de l’ignorance ; mais venant d’une prof’… » L’enseignante dont il est question est aujourd’hui à la retraite, je l’ai croisée une ou deux fois dans des conférences.

« Quelle heure est-il ?... »

Il s’agit là d’un classique ! Au début, je ne comprenais pas pourquoi le « quelle heure est-il ? » était accompagné d’un sourire narquois dès que je regardais ma montre pour y répondre. Les aînés m’ont expliqué par la suite que c’était pour me signifier : « Regarde ton poignet et rappelle-toi que tu es noir ! » Désormais, dès qu’on me demande ch’hal essa3a (quelle heure est-il ?), je préfère prendre mon téléphone portable pour répondre…

L’autre Maroc

Faut-il mettre pour autant tous les Marocains dans le même sac ? Assurément non ! Car si j’ai pu rester plus de douze ans dans le Royaume, c’est parce qu’à côté de cette frange ignorante – le racisme est une des métastases de l’ignorance – et intolérante, il y a l’autre Maroc, celui qui ne chosifie pas les Noirs, le Maroc ouvert. C’est celui-là qui m’a permis de minimiser l’impact de ceux qui me traitent de « 3azzi », de « hayawan » ou encore de « khanzir ». Ce Maroc, je l’aime, je le fais mien.

Par ailleurs, autant j’ai pu mesurer tous les efforts consentis par les autorités marocaines pour raffermir davantage les relations politiques, économiques et culturelles avec le continent, autant je remarque que malgré tout l’Afrique subsaharienne reste inconnue de nombre de Marocains. Car ces derniers tendent à surestimer la vocation européenne du Royaume ou ses solidarités culturelles avec d’autres aires (monde arabe). Il est sans doute temps de recadrer cette vision.

Enfin, il ne faut pas ignorer le fait que le racisme existe… au Maroc aussi. Il faut même oser en débattre ouvertement. Mais il faudrait au préalable que l’éducation de base, celle inculquée par les parents et celle apprise à l’école, joue pleinement son rôle. Le racisme expliqué à ma fille de Tahar Benjelloun est vivement conseillé dans ce sens.

Pour qu’on ne me rappelle pas sans cesse mon apparence mais qu’on se souvienne d’abord de ce que je suis, c’est-à-dire un humain.

Bassirou Bâ

***

Interview avec Mohammed Ennaji

Aux sources  du racisme anti-Noir

Quelles sont les origines du racisme au Maroc ? On pense bien sûr à l’esclavage. Mais dans un pays métissé, les raisons sont aussi parfois plus complexes.

Auteur de nombreux articles et ouvrages sur la question de l’esclavage, Mohammed Ennaji nous explique les raisons historiques à l’origine d’une certaine perception des Subsahariens par les Marocains.

Certains Marocains nourrissent un complexe de supériorité manifeste vis-à-vis des Subsahariens. Qu’est-ce qui, historiquement, peut expliquer cette attitude ?

C’est peut-être un phénomène qui relève de la logique des relations Nord-Sud ! Historiquement, l’Afrique du Nord a dominé les régions subsahariennes, cette domination n’est pas étrangère à ce sentiment. La représentation des sociétés africaines de l’Ouest comme des formations primitives  y est sans doute pour beaucoup. Il suffit de lire les géographes arabes du Moyen-âge pour en prendre conscience, sans parler d’Ibn Khaldoun. Et puis, l’esclavage a été déterminant dans ce sens, les sociétés pourvoyeuses d’esclaves étant forcément perçues comme inférieures. Il y a ainsi des origines historiques à ce que vous appelez un complexe de supériorité. La question évidemment n’est pas de savoir s’il est fondé ou pas, mais simplement d’en retrouver les motifs.

Pourtant, les contacts entre le Maroc et cette partie de l’Afrique remontent à plusieurs siècles, grâce notamment aux échanges transsahariens. Ces contacts ont même donné lieu à un métissage entre Marocains et Subsahariens…

C’est exact, mais ce sont justement ces contacts qui ont engendré un tel sentiment. L’importation d’esclaves noirs est venue le conforter. Il faut s’imaginer les choses telles qu’elles se passaient : sur les marchés, dans les foires, les Noirs affluaient pour être vendus comme des bêtes de somme. Dans les bourgades rurales, ces derniers étaient vendus sur l’aire de vente du bétail, c’est dire la vision qu’un tel spectacle pouvait engendrer. Le savez-vous, les marchands d’esclaves sont appelés en arabe « nakâssa », ce qui désignait au départ les conducteurs de troupeaux de bétail. Alors ces êtres malmenés sur les pistes sahariennes pour parvenir dans les foires du Sud marocain, et puis acheminés par les intermédiaires sur les marchés des grandes villes dans des conditions peu recommandables, ne jouissaient pas de la considération de la population. Ils parlaient des langues incompréhensibles pour les locaux. Egalement, les textes ne manquent pas où on les traite de quasi-animaux ! Cela dit, un bémol doit être apporté à cette vision. Contrairement à l’Amérique du Nord, ce n’est pas le Noir qui est perçu ainsi, mais l’esclave. En raison des métissages, les Noirs pouvaient accéder à des positions très enviées. Certains rois, princes ou chefs de grandes maisons l’étaient. Il n’y avait pas une ghettoïsation des Noirs ici. Mais avec le temps, le statut a fini par englober la couleur, et le Noir est devenu synonyme de « 3abd ».

Il a fallu attendre 1912, sous le Protectorat, pour assister à l’interdiction du commerce d’êtres humains…

Le commerce public a été interdit par le Protectorat en 1912, le trafic d’esclaves a continué cependant dans les régions non soumises. Par la suite, un trafic clandestin a persisté qui permettait de fournir les maisons bourgeoises. Les esclaves provenaient soit du rapt dans le Sud, soit d’un commerce, même affaibli, à travers le Sahara.

On a souvent entendu parler de la garde noire de Moulay Ismaïl, de quoi s’agit-il 

La garde noire a été mise en place par Moulay Ismaïl, on l’appelle « abîd al-Bukhari » parce que ses membres ont prêté serment sur le recueil de Bukhari. Elle a constitué un moyen de contrôle de l’Etat sur une société segmentaire. Elle a aussi été un moyen d’insertion efficace des Noirs dans l’appareil d’Etat, et donc de promotion sociale. Souvent, les esclaves maltraités par leurs maîtres prenaient la fuite et venaient rejoindre cette garde. Au XIXe siècle, les sultans ont légalisé ce phénomène.

Par ailleurs, il existe, y compris même chez des intellectuels marocains, cette attitude d’«auto-exclusion par le verbe » qui consiste à appeler les Subsahariens « les Africains » comme si le Maroc ne faisait pas partie de ce continent !

Par le verbe, vous avez raison ! Il y a des raisons objectives à cela. La première est l’obstacle pendant longtemps infranchissable du Sahara. La Méditerranée l’était moins, et le Maroc a vu bien des civilisations arriver chez lui par le nord. A cela s’ajoute la différence des niveaux de civilisation matérielle des deux côtés du Sahara. Le Maroc est un pays de grande ouverture sur l’Europe et l’Est, et cette attraction l’a quelque peu mentalement éloigné de son identité africaine. Mais cette dernière est bien affirmée dans les mœurs, dans le peuplement, dans la culture. Elle va s’affirmer de plus en plus avec la prise de conscience de la place réelle de ce pays dans l’échiquier mondial.

Ana, Cap-Verdienne

« On me traitait de cafard noir »

J’ai débarqué au Maroc en septembre 2004 pour y poursuivre mes études supérieures. J’ai eu mon premier choc dans le train me ramenant de Casablanca à Rabat : en nous voyant entrer dans le même compartiment qu’elle, une vieille dame s’est levée en bouchant son nez, en crachant par terre avant de claquer la porte du compartiment ! Mes copines qui étaient venues me chercher, m’ont fait savoir qu’il valait mieux ne pas en tenir compte car tout au long de mon séjour, je serais souvent confrontée à ce genre de comportement. Elles n’avaient pas tort.

A Fès où j’ai passé mes deux premières années à la faculté, on me traitait tantôt de « 3azzia » (négresse), tantôt de « cafard noir ! » Quand ça ne se cantonne qu’aux injures, ça passe, mais lorsque cela vire à l’agression physique, c’est difficile à encaisser. Certains jours, j’étais désespérée au point de vouloir rentrer avant même la fin de mes études. D’autres fois, j’étais tellement révoltée que je me suis mis en tête de créer une association de lutte contre le racisme au Maroc.

Je n’ai fait ni l’un ni l’autre. Mais aujourd’hui, je suis heureuse d’être retournée chez moi au Cap-Vert et je trouve malheureux qu’on ait vécu huit longues années dans un pays sans pour autant se reconnaître dans cette société qui nous a pourtant appris à devenir des hommes et des femmes. Mon projet n’a pas abouti, mais je nourris secrètement le rêve que quelqu’un d’autre aura le courage et la patience de mener une telle entreprise pour que ces agissements cessent ! »

Halima, Sénégalaise
« Mes amies ont hâte de quitter ce pays »
Le racisme envers les Noirs il existe bel et bien au Maroc, inutile de le nier ou de fermer les yeux. J’ai vécu cinq années dans le Royaume. Je n’ai pas toujours vécu au quotidien ce racisme parce que je suis sénégalaise et que j’ai le teint clair ; je suis très souvent prise dans la rue pour une Marocaine du Sud, une Sahraouie ou encore une Mauritanienne. J’échappe ainsi aux regards inquisiteurs ou aux commentaires déplacés. Je n’ai pas subi le racisme primaire, celui qui pousse de nombreuses personnes à vous traiter de « 3azzia » dans la rue par exemple Par contre, il m’est arrivé de pleurer de chagrin suite à un mot déplacé ou à une attitude blessante de la part de camarades ou de professeurs.
Dans mon entourage, j’ai entendu et vu des situations choquantes. J’ai plusieurs fois consolé des amies qui, jurent-elles, ont hâte de quitter le pays une fois leurs études terminées, dépitées par le climat raciste. Je me souviens d’une jeune fille dans le bus, assise deux rangées devant moi, traitée de « noiraude » (et autres insultes beaucoup trop vulgaires pour être répétées), par plusieurs jeunes hommes. Face à sa placidité, ces derniers ont continué sur leur lancée et lui ont dit : « Rentre chez toi si tu n’es pas contente. » Je me souviens également du refus de ce propriétaire de louer son appartement ou son local à des… Noirs. »

Carole, Franco-Camerounaise
« Ils mimaient une meute de singe »
Tu n’es pas ma cousine ! C’est elle ma cousine », répétait sèchement ce vendeur des Habous à une femme noire tout en me regardant avec un clin d’œil complice. Cette femme noire… c’était ma mère. « Hé l’ânesse ! Drogba ! Drogba ! », scandaient des passants à une jeune fille noire qui se promenait à Marrakech. Cette jeune fille noire… c’était ma sœur.
Des petites filles encerclaient ma sœur, au Festival de Casablanca, en mimant une meute de singes. Le pire, c’est que comme je ressemble à une Marocaine, les Marocains racistes se confient à moi ouvertement quand ils parlent des Français et/ou des Noirs... Ignorant que je suis moi-même française et noire... Mais j’ai aussi droit au racisme anti-Français parce que je n’ai aucun accent quand je parle français et au racisme anti-Noir à cause de mon apparence. Je ne suis pas d’ici et je ne comprends pas. Voilà pourquoi je vends cette robe Mama Africa is the future. Une robe activiste, contre le racisme et pour la diversité au Maroc. »

Amal, étudiante
« Marocains et Mississippiens »
Je me souviendrai toujours de cette photo historique datant des années 50, où l’on voyait une étudiante américaine anonyme à la peau noire subir les sévices de ses camarades. Si cette photo m’intrigue autant, ce n’est pas vraiment pour l’injustice et l’intolérance de ces jeunes, la conjoncture américaine des 50’s et sa discrimination envers les Noirs étant connues de tous. Si cette photo m’interpelle autant, c’est surtout parce qu’aujourd’hui, au XXIe siècle, dans mon pays, un pays qui se veut ouvert, tolérant et protecteur des droits de l’homme, j’ai déjà été témoin de la même scène. Combien de fois j’ai vu mes amis subsahariens être discriminés devant tout le monde, pas seulement par les camarades… pire, par quelques « sages » professeurs, censés nous guider et donner l’exemple. Mesdames et Messieurs les Professeurs, sont-ils invisibles ces camarades de classe que vous faites semblant de ne pas voir en omettant souvent de leur donner la parole même quand personne d’autre ne la demande ? Ou quand vous vous exclamez, croyant être drôles mais ne faisant rire que vous-mêmes : « Oh, nous n’avons qu’un homme parmi nous aujourd’hui », faisant allusion aux deux Marocains absents, et faisant abstraction des deux Noirs pourtant présents qui, à les connaître pour leur courage, leur bonté, leur intelligence et leur désintérêt, sont deux fois les hommes que vous ne serez jamais… Plus aberrant encore, lorsque vous vous éternisez dans des explications en arabe dans un cours francophone, sans jamais traduire. Je n’aurais jamais cru qu’il existait des étudiants de premier et de second ordre… Le plus étonnant dans l’histoire, c’est que jamais je ne les ai entendus avoir un mot désobligeant envers vous, qui pourtant mériteriez des injures.  L’ironie dans tout ça, c’est que c’est souvent eux, ces Subsahariens venus de loin, pas très dignes d’attention selon vous, qui ont les meilleurs résultats et finissent majors de la promotion. Ils pourront au moins se satisfaire de savoir qu’au final, leur réussite, ils ne la doivent à personne et surtout pas à vous, chers Professeurs qui, en 2012, n’avez rien à envier aux Mississippiens des années 50 ! »


Demba, journaliste
« Etre Con ou raciste, il faut choisir »
Le sexisme comme le racisme commence par la généralisation. C’est-à-dire la bêtise », disait Christiane Collange. C’est d’autant plus vrai que je garde des stigmates de mon expérience marocaine. Arrivé au Maroc en octobre 2004, pour mes études universitaires, j’ai d’emblée été frappé par la gentillesse des agents de l’aéroport. L’hospitalité légendaire des Marocains prenait tout son sens.
Le 22 octobre 2004, mon deuxième jour dans le Royaume, me permet de jauger la température du milieu et me fait comprendre que je suis en territoire hostile. En effet, me baladant dans les rues du quartier Oulfa à Casablanca, j’étais loin d’imaginer ce qui m’attendait. D’abord des jets de pierre dans le dos. En me retournant, j’aperçois des jeunes qui s’enfuient, âgés entre 6 et 15 ans. Pour moi, ce ne sont que des voyous. Puis, je déchante lorsque les attaques se répètent, et semblent ne cibler que moi. Pire, je me rends compte que les adultes aussi s’y mettent. Ils me lancent des œufs pourris ou des sachets d’eau. La rage m’envahit peu à peu.
Les jours suivants, les événements se sont enchaînés, tant pour moi que pour mes compatriotes. Lorsque les uns prenaient des baffes par des personnes en moto, d’autres encaissaient des pierres lancées par des jeunes sur la route de la fac ou dans le quartier. Sans oublier les filles à qui on soulevait les jupes ou celles qui se faisaient violer et traiter de putes ou de sales esclaves.
Les mésaventures des Noir (es) au Maroc, j’en connais une bonne trentaine.
De caractère impulsif et rebelle, j’ai toujours protesté contre les injustices. Mais j’ai encore plus horreur des cons qui, par ignorance ou par perversité, prennent un malin plaisir à dénigrer ceux qui leur sont différents à tous égards.


Une « prof » raciste, ça existe ?

Durant ma deuxième année universitaire à la faculté des Lettres Aïn-Chock de l’Université Hassan II, une de mes professeurs dont je n’ai pas retrouvé le nom m’a estomaqué de la pire des manières qui soit. Alors que certains de mes condisciples venaient de terminer leur exposé, cette mégère, me prenant de haut, m’interroge : «L’Africain a-t-il quelque chose à dire ? » Je n’ai pas bougé d’un iota. Elle renchérit : « Quoi, l’Africain n’aime pas que je l’appelle Africain ? » Dans ma tête, je cherchais la meilleure réplique possible pour la remettre à sa place. Mais subitement, elle s’approche de moi et m’invite à tendre mon bras vers elle. Je le fais sans hésiter. Mon bras tendu, elle prend le sien et le tend également vers moi. Puis me demande : « Qu’est-ce que tu vois ? Quelle est ta couleur ? » N’ayant pas compris le rapport entre le fait que je sois noir et mon nouveau nom « L’Africain » – Léon me pardonnera –, je lui ai répondu, non sans ironie, que j’étais marron. Et là, toute la classe s’est mise à rire. Un rire un peu forcé, car la gêne de la scène qui se déroulait devant eux se lisait sur les visages. Aucun d’entre eux n’a osé dire quoi que ce soit. J’ai ensuite rappelé au professeur qu’être appelé « Africain » ne m’a jamais vexé, excepté si cela venait d’une Africaine qui se prenait pour une non-Africaine, surtout avec autant de dédain. Puis s’en est suivie une discussion qui a pris fin grâce à l’intervention d’un autre professeur. Depuis ce jour, mon rapport aux profs et aux étudiants a changé. D’autres histoires vont prendre forme tout au long de mon séjour au Royaume. Heureusement pour nous, Jean-Louis Baptiste Gresset nous rappelle que « le jugement d’un seul n’est pas la loi de tous. »